Cet ouvrage, publié en grande partie en anglais, rassemble les réflexions de vingt-six chercheurs à travers dix-huit articles et aborde les thèmes clés des études cisterciennes, notamment les cadres normatifs, les visites et les réformes au sein de l'ordre cistercien. Il explore le caractère distinctif de communautés spécifiques, l'interaction entre l'architecture cistercienne et les textes et pratiques liturgiques, ainsi que l'importance des bibliothèques et des manuscrits cisterciens ibériques. L'ouvrage examine également les caractéristiques matérielles et l'évolution technique de l'ordre cistercien à l'aide de techniques de laboratoire avancées, apportant des contributions cruciales à l'histoire du scriptorium d'Alcobaça dans ses premiers siècles et continuant d'influencer les études cisterciennes aujourd'hui.
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Parutions 2024
Vers l'an 1200, le cistercien Engelhard de Langheim consacra un recueil d'histoires monastiques à une communauté de religieuses. Martha G. Newman explore comment ce recueil de récits largement inédits sur les moines cisterciens éclaire la vie religieuse des moniales cisterciennes.
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Parutions 2020
Cet ouvrage consacré aux Cisterciens et aux Chanoines réguliers de l'Europe occidentale médiévale est un numéro spécial de la revue "Nottingham Medieval Studies" 65 (2021)
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Parutions 2021
"Cistopedia" est une encyclopédie virtuelle, publiée sur Internet sous la responsabilité de la famille cistercienne. Cette banque de données sera utile tant aux personnes érudites qu'aux amateurs.
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Raffaele FASSETTA, ocso (Collectanea Cisterciensia N°78-2016). Saint Benoît, à la fin du prologue de sa Règle, affirme que son propos est de « fonder une école du service du Seigneur ». L’attachement des cisterciens du XIIe siècle à la règle de saint Benoît
est bien connu ; cependant, sur ce point, comme sur d’autres d’ailleurs, ils ne se privent pas de la réinterpréter, de compléter et de développer ce qu’elle se limitait à suggérer ou à esquisser. Ainsi, pour eux, le monastère n’est pas seulement une école où l’on sert le
Seigneur, mais « une école d’amour », où l’on apprend « l’art des arts », qui est l’art d’aimer. On entre au monastère pour apprendre à aimer : aimer Dieu, ou plutôt accueillir son amour, car Dieu nous a aimés le premier (1 Jn 4,19), et notre amour ne peut être qu’une réponse ; et aimer le prochain. Les deux amours sont indissociables
en régime chrétien : ils ne sont guère possibles l’un sans l’autre. Cela vaut à plus forte raison pour les cisterciens, qui ne sont pas des ermites, mais des cénobites : leur vie commune soutient et stimule leur recherche de Dieu, et la préserve de dangereuses illusions.
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